A violência de corromper a religião em nome da política – USP

Por Danillo Lisboa, doutorando da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de Ribeirão Preto (FFCLRP) da USP
 
Entre os argumentos para incendiar a concorrência presidencial emergiram absurdos linguísticos, como: “haverá o fim do cristianismo”, “culto ao satanismo”, “proibição da palavra de Deus”, “a ideologia de gênero”, “o aborto”, “a ditadura anticristo”, “a implantação do comunismo no Brasil contra a religião”, “doutrinação”, entre vários outros.
O baixo calão utilizado para convencer os eleitores a votarem foi absurdo. E foi também absurda a convicção com a qual algumas pessoas passaram a aderir rapidamente a esses discursos sem qualquer senso crítico, demonstrando, claramente, que o Brasil falhou em uma parte significativa da educação de seus cidadãos. Até mesmo profissionais com ensino superior, que supostamente passaram por um treino científico, vêm aderindo a esses discursos sem criticismo ou reflexão. Alguns não sabem sequer o que tais conceitos significam, aderindo-lhes subitamente a partir das redes virtuais. Neste cenário, o que se evidenciou no mundo político brasileiro foi a estratégia de utilizar fantasias apocalípticas e/ou religiosas capazes de gerar comportamentos emocionados, irracionais e pavorosos em uma grande parte da população nacional.
Ao fazer o uso calculado e mal-intencionado da emoção e da fé das pessoas, certos políticos crescem e se fortalecem sem apresentar projetos sólidos que de fato resolvam problemas concretos da população brasileira, como: saúde, educação, moradia, alimentação e renda. A política atravessou a religião e descobriu no Brasil um potencial a ser manipulado e corrompido. No momento da eleição, muitos brasileiros encontraram-se emocionalmente convictos, sem qualquer fundamento concreto de que o atual presidente é um “enviado de Deus” e de que quem o contradiz é o “próprio demônio”. Assim, muitos preferiram acreditar que não estávamos em uma disputa eleitoral por projetos políticos, mas, sim, em uma “luta espiritual entre o bem e o mal”. A estratégia é tão eficaz para manipular o pensamento, que o atual presidente fez questão de usar repetidamente em seus discursos o recurso linguístico “a luta do bem contra o mal”.
Esse tipo de discurso ganha capilaridade social porque tem ressonâncias antropológicas e psicológicas muito básicas em cada cidadão. Em nossa existência, sabemos que a questão do mal nos apavora, pois a nossa condição humana guarda consigo uma vulnerabilidade e uma fragilidade que colocam o ser humano sedento de algo que o transcenda, que o faça perceber-se maior do que a precariedade das coisas que lhe acontecem e sobre a qual o ser humano não tem um poder total de controle e decisão. Exemplo disso são os próprios fatos que se dão na vida cotidiana como nascimentos, mortes, perdas, doenças, mudanças, envelhecimento, lutos e dores. Podemos ter algum controle sobre esses fenômenos, mas nunca um controle total.
É diante dessa consciência da imprevisibilidade e do mistério do existir que precisamos ardentemente de uma ideia de bem que afaste o mal e que nos garanta alguma segurança para guiar nossa existência. O que socialmente não aprendemos ainda é que o bem não é estático – como o uso político da religião quer fazer entender -, o bem em si é um mistério e uma busca contínua da condição humana. Mistério porque o bem para uma pessoa pode não ser para outra, e isso exige contínua interação comunitária que permita a reflexão dos próprios atos.
No decorrer da história, diante da necessária busca pelo “bem” (essa grande questão filosófica), a religião tem ocupado um lugar importante de resposta para a vida das pessoas, contribuindo para a orientação de diferentes povos e favorecendo, em alguns contextos, a convivência comunitária e o bem-estar espiritual. Em especial em situações difíceis da vida, diferentes seres humanos experimentam na religião e na fé um ponto fundamental de sustento e esperança. A gravidade da usurpação política da religião nas eleições de 2022 está na tentativa de encarnar o bem em um candidato e projetar o mal sobre o outro, corrompendo profundamente valores que deveriam sustentar as religiões e a política.
Esse fenômeno político-partidário de projeção do bem em um candidato revela muito mais as raízes de uma manipulação de massa do que de fato o alcance do “bem” que buscamos. São graves tais fenômenos porque há uma intenção clara e objetiva de fazer uso político da fé e da religião das pessoas, tirando da política a sua vocação originária de propor e construir projetos coletivos a partir da pluralidade de ideias. É grave, ainda, porque esse tipo de abordagem, além de corromper a religião e a fé popular, torna-se fonte de adoecimento psíquico, gerando conflitos entre sentidos pessoais que ligam a pessoa a sua religião e à realidade coletiva. Quando se mistura intencionalmente a religião com a política partidária, a discussão concreta (saúde, educação, moradia, renda) vira uma abstração e o Outro se torna um demônio concreto a ser excomungado. É assim que entramos todos em um grande culto a céu aberto sem comunhão.
Sabemos que as mudanças culturais em curso no século 21 questionam várias identidades e estruturas existentes há séculos e que a prolixidade linguística dos novos termos que surgem a cada dia cria, em boa parte das vezes, mais confusões que esclarecimentos. Sabemos ainda que a ampliação das informações tem gerado uma falta de clareza sobre as coisas, tornando difícil encontrar referências sólidas para seguir. Não à toa, a cada dia surgem centenas de influencers e gurus digitais buscando ocupar o vazio referencial deixado pelo nosso tempo de complexidades. São muitas as questões e poucas as referências, tornando a religião e a fé presas fáceis para os fundamentalistas políticos com pretensões de respostas absolutistas para tudo e todos.
Transformar candidatos em mitos ou demônios é uma fonte perigosa para deixar-se manipular. Por isso, resistir no trabalhoso, necessário e libertador exercício do pensar, sobretudo, nesta era do algoritmo, quando só enxergamos o que insistem em nos mostrar, poderá contribuir para ampliar a visão de bem. De modo prático, indagar todo uso político da fé e da religião das pessoas com perguntas objetivas, como: “qual o seu projeto para esta área específica?”, é também um bom antídoto. Tudo isso porque é urgente a necessidade de respostas objetivas e mensuráveis para o Brasil lidar com a fome, com a falta de educação, com a inflação, com os problemas na saúde e com os vários outros dilemas brasileiros.
Ao criar um cenário abstrato subsidiado por fantasias apocalípticas e religiosas, em que chegamos a ponto de um dos candidatos precisar explicar em rede nacional que “não conversou com o Diabo”, políticos brasileiros estão a construir um cenário infantilizado e doentio para a política e para a saúde mental de milhares de fiéis. Ao sustentar-se em abstrações, criadas propositadamente para gerar medos, ansiedades, caos, distorções e violência, nenhum projeto de futuro se consolida para o País. É preciso salvar a religião do uso político que está em curso no contexto político nacional, e que se agravou nestas eleições. Não será transformando políticos em mitos que resolveremos as questões complexas do nosso tempo. Pelo contrário, precisamos ampliar o uso da razão por meio do fortalecimento da convivência com a diversidade de ideias, sem endeusamentos, e solicitar soluções concretas para os problemas reais do País. É urgente questionar o uso perverso da religião e da fé das pessoas feitas por políticos dispostos a tudo, pois é assim que voltaremos a enxergar a gravidade dos seus atos individuais.
Não estivemos diante de uma luta do bem contra o mal nas eleições de 2022 no Brasil, estamos diante de um embate entre projetos políticos distintos. Quando essa maré de emoções terminar de passar e a consciência da gravidade do que vivenciamos vier à tona, a religião terá pago um preço alto demais por permitir que a corrupção política adentrasse seus templos. Não é confundindo fiéis ou manipulando informações que se alcança a verdade. Salvar a religião da usurpação política continuará a ser um imperativo ético aos autênticos fiéis.

Política de uso 
A reprodução de matérias e fotografias é livre mediante a citação do Jornal da USP e do autor. No caso dos arquivos de áudio, deverão constar dos créditos a Rádio USP e, em sendo explicitados, os autores. Para uso de arquivos de vídeo, esses créditos deverão mencionar a TV USP e, caso estejam explicitados, os autores. Fotos devem ser creditadas como USP Imagens e o nome do fotógrafo.

Por Fernando Facury Scaff, professor da Faculdade de Direito da USP
Por Charles Mady, professor da Faculdade de Medicina da USP
Por Wânia Duleba, professora da Escola de Artes, Ciências e Humanidades (EACH) da USP, Edmir Amanajás, pesquisador da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, e outros autores*

source